【共读内容】
01.03子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【导读学者】
黄裕生：清華大學哲學系 教授
何光顺：廣州外語外贸大學語文學院 教授
宋立林：曲阜师范大学历史（孔子)文化学院
孔子与中国文化研究室 主任
崔圣：
【論語晨讀】第609天
孔曆二千五百六十七年 夏曆 丙申年七月十五 2016年8月17日星期三
黄裕生：
今天只有一句话
上一章讲行仁的开端，这一章从否定角度讲行仁
这一章就一句话，表面上也无难解之处 。但是，细究之下，会发现有四个问题可以讨论：1.如何理解巧言与令色？2.是巧言者与令色者都少仁，还是只有巧言同时令色者 ， 才少仁？3.为什么巧言令色者少仁？4.这里的鲜，是指巧言令色者之仁少呢，还是巧言令色者中有仁者少？
何光顺：
是的 。这句话的，朱熹注曰:"好其言，善其色，致饰于外，务以说人 。"上一章讲践行仁的开端和起点，从肯定角度讲，这章讲非仁的外部表现 ， 从否定的角度讲
黄老师提的这四个问题 非常好 。我们今天就按这四个问题来讲吧
黄裕生：
是的 ， 正面、反面说，这是一种逻辑技巧
何光顺：
这就是扣其两端而用之
这是中庸的方法论说的表现
黄裕生：
我先说一点，然后何老师宋老师继续
何光顺：
嗯嗯，好的 。
黄裕生：
我们一个个讨论 。第一个问题比较简单 。按通常解，巧言 ， 就是我们今天说的“好话” ， 好巧言，就是专说好听的话 。令色，就是善其颜色，总是满脸奉迎 。这里的关键是，不管是巧言还是令色，都是一个目的 ， 那就是为了取悦于人 。为什么要取悦于人呢？当然是为了从被取悦的人那里获得好处 。简单说，为了利益 。
这里，不管是巧言者之巧言，还是令色者之善色 ， 都是装出来的 。王肃有一个说法：“巧言无实，令色无质 。”所以，不管是巧言者还是令色者 ， 抑或两者兼而有之者，在虚表务外以求利这一点上是一样的 。所以，不管是哪种情形 ， 都少仁 。
那么，在什么意义少仁呢？这里说的少仁，当指巧言令色者心中少有仁爱，而非指巧言令色者中无仁爱的多 ， 有仁爱的少 。仁乃性体，本是人人有之 。所以，即便巧言令色者，也不可能全无仁爱 。只是因为汲汲于私利而时时伪装善好，以致掩盖或迷失了仁爱本心 。
何光顺：
巧言 ， 就是专说好听的话，专说好听的话 ， 必然就以讨他人喜欢为目的，是注重听者的感受 ， 而不是注重自己内心的道义的坚持；令色 ， 就是显现出美好的颜色，也是为了讨好听者，也不是注重自己内心道义的坚持 。
黄裕生：
是的
就是无己
这里，巧言令色者之所以少仁，主要在于两点：一是他伪装美善，曲己失真，一是一心取利，私欲是重 。这两者必使其无诚无真而失其本心 。
何光顺：
是啊，其重点在曲其己意以逢迎听者 ， 就是曲道，就是为了某种非道的欲望 ， 以求苟合于人
黄裕生：
曲己而无是非，
程子有一个说法：知巧言令声，鲜仁 ， 则知仁 。很有意味
我要说就这些，下面请何老师宋老 师继续
何光顺：
这第一个问题可以分几个层次 。一是专说好听的话，专意满脸逢迎；二是都重点在讨好听者；三是讨好听者在于满足自己的某种私欲；四是讨好听者满足自己的私欲 ， 则远离了仁道；五是讨好听者就会不择手段，就不符合礼 。
黄裕生：
是的，
何光顺：
当然，这里还涉及到相反的问题，就是我们是否可以有好言 ， 令色？
那么我们说话是否必须不让听者感觉到愉悦和完全逆着听者来 。
黄裕生：
总是屈意奉迎的人，必无真诚与是非
何光顺：
这个问题，孔子反对的是那种只是讨好听者的好言和令色 。
李伟东：
好言好语
何光顺：
是的，孔子并不是完全反对“言”的艺术和“色”的好 ， 但这种好须符合仁道和礼仪，这种好，孔子有专门的名词
黄裕生：
好言好语，还有各种恰到好处的态度
何光顺：
孔子所提倡的内在的善美与外在的善美的统一的言和色，是专门的名称叫作“正言”、“正色”
黄裕生：
让听者觉得无限美好
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